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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。