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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此有(you)用。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散则民(min)聚(ju)。是故言(yan)悖(bei)而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有(you)容焉(yan)。人(ren)之有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其口(kou)出。实能容之，以(yi)能保我(wo)子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流(liu)之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同中国。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而(er)不能举，举而(er)不(bu)能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。