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所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民(min)不从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而(er)后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而(er)后民(min)法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家(jia)。