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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。