《韩国爱情电影凶猛办公室》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。