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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。