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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。