《干干日日尤物》

【干干日日尤物】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。