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是故君子先(xian)慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财此有用(yong)。德者本也，财(cai)者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故(gu)财聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而(er)入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常(chang)。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己(ji)有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不(bu)通(tong)。实(shi)不(bu)能容，以不能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁(ren)人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而不能(neng)举，举而不(bu)能先(xian)，命也(ye)；见不善而(er)不(bu)能退，退而不能远，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故(gu)君子有大道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之。