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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其(qi)家不可教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟足法(fa)，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。