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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。