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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人，有人此(ci)有土，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用(yong)。德者本也(ye)，财者(zhe)末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货(huo)悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容(rong)，以不能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此谓(wei)唯仁人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不能先，命也；见不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大(da)道，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄泰(tai)以(yi)失之(zhi)。