《第71页》

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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。