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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。