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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。