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180820致(zhi)许(xu)寿裳〔1〕季(ji)市君(jun1)足下：早蒙书(shu)，卒(zu)卒不即复(fu)。记前函曾询(xun)部(bu)中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当时问(wen)之雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答未及(ji)，今特(te)先陈。夫(fu)人逝去(qu)，孺子良为(wei)可念，今既(ji)得令亲到赣，复有教师，当可稍轻顾虑。人(ren)有恒言："妇人弱(ruo)也(ye)，而为母则强。"仆为一转(zhuan)曰："孺(ru)子弱也(ye)，而失母则强。"此(ci)意久不语人，知君能(neng)解此意(yi)，故敢言(yan)之矣。《狂人(ren)日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又有白话诗署"唐俟"者，亦(yi)仆所为。前曾言(yan)中国根(gen)柢(di)全(quan)在道(dao)教，此说近颇广(guang)行。以此(ci)读史，有多种问题(ti)可(ke)以(yi)迎刃而解。后(hou)以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人尚(shang)是食(shi)人民族，因(yin)成此篇。此种(zhong)发见，关系亦甚大，而(er)知者(zhe)尚寥(liao)寥也。京师图(tu)书分馆〔5〕等章程，朱孝荃(quan)〔6〕想早寄(ji)上。然此并庸妄人(ren)钱稻孙，王丕(pi)谟(mo)〔7〕所(suo)为，何足依据。而通俗(su)图(tu)书馆〔8〕者(zhe)尤可笑，几于(yu)不通(tong)。仆以为有权在手，便当(dang)任意作(zuo)之，何必参考(kao)愚说耶？教育博物馆〔9〕等素未(wei)究，必(bi)无以(yi)奉告。惟于(yu)通俗(su)图书馆，则鄙意以为小说(shuo)大(da)应选择；而科学(xue)书等，实以广(guang)学会〔10〕所出者(zhe)为佳，大可购置(zhi)，而世多以其教会所(suo)开而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之辞职，闻(wen)因为一校长所(suo)打(da)，其(qi)所以打之者(zhe)，则(ze)意(yi)在(zai)排斥外省人而代以本省人。然(ran)目的仅达其半，故(gu)覃去(qu)而X〔12〕至(zhi)，可谓去虎(hu)进狗(gou)矣(yi)。部中风气(qi)日趋日下，略有人状者已寥(liao)寥(liao)不多(duo)见。若夫(fu)新闻(wen)，则有(you)エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周(zhou)〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几前妻闻风而至(zhi)，乃诱后(hou)妻至奉(feng)天，售之(zhi)妓馆(guan)，已而被诉，今(jin)方(fang)在(zai)囹圄，但尚未(wei)判决也。作事如此(ci)，可谓极(ji)人间(jian)之奇观，达兽道之(zhi)极(ji)致，而居然出于教育部，宁非幸欤！历观国内无一佳(jia)象(xiang)，而仆则思想颇变迁，毫不(bu)悲(bei)观。盖国(guo)之观(guan)念，其(qi)愚亦(yi)与省界相类。若以人(ren)类(lei)为着眼点，则中国若改良，固足为人(ren)类进步之验(以如(ru)此国而尚能改良故)；若其灭亡，亦(yi)是人类向上(shang)之验，缘(yuan)如此国人竟(jing)不能生存(cun)，正(zheng)是人类进步之(zhi)故也(ye)。大约将来人(ren)道(dao)主义(yi)终当(dang)胜利，中国虽不改进，欲为奴(nu)隶，而(er)他人(ren)更不欲用奴隶(li)；则虽(sui)渴(ke)想请安，亦是不得主(zhu)顾，止能髻讯(xun)死。如是数代，则请(qing)安磕(ke)头(tou)之瘾渐淡，终必难免(mian)于(yu)进(jin)步矣(yi)。此(ci)仆之所为乐也(ye)。此布，即颂(song)曼福(fu)。