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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其(qi)家(jia)不可(ke)教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未有(you)学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机(ji)如(ru)此，此谓一言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而(er)民(min)从之。其(qi)所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。