《天天干天天曰》

【天天干天天曰】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。