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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。