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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。