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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺(duo)。是故财聚(ju)则民(min)散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无(wu)以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君(jun1)子有(you)大(da)道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰(tai)以失之。