《日日爱666》

【日日爱666】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。