《天天色综合天天色天天干》

【天天色综合天天色天天干】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。