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所谓(wei)治国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不(bu)可教而能教人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家(jia)而(er)成教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而(er)民从之。其(qi)所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻(yu)诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐(qi)其家。