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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。