仲(zhong)尼(ni)曰:"君子(zi)中庸(yong),小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也,君子(zi)而时中;小人之中庸也(ye),小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue):"中(zhong)庸其至矣乎(hu)!民鲜能久矣!"子曰(yue):"道之不行也,我知之(zhi)矣:知者过之,愚者不(bu)及也。道之不明也,我(wo)知(zhi)之(zhi)矣:贤者过之(zhi),不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye),鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰:"道其不行矣夫!"子(zi)曰:"舜其大知(zhi)也(ye)与!舜好问而好察迩言(yan),隐恶而扬善,执其(qi)两(liang)端,用其中(zhong)于(yu)民,其斯以为舜(shun)乎!"子曰:"人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知'',驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中,而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知'',择乎中庸(yong),而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰:"回之为人(ren)也,择乎(hu)中庸,得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰:"天下国家(jia)可均(jun1)也,爵(jue)禄可辞(ci)也,白刃可蹈(dao)也,中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰:"南方之(zhi)强与?北方之强(qiang)与?抑而强(qiang)与(yu)?宽柔以教,不(bu)报(bao)无(wu)道,南方之(zhi)强(qiang)也,君子居之。衽(ren)金革,死而不厌,北(bei)方之强也,而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流,强哉矫!中(zhong)立(li)而不倚,强哉矫(jiao)!国有道(dao),不变(bian)塞焉,强哉矫!国无道,至死不变(bian),强哉(zai)矫!"子曰:"素隐行怪,后世(shi)有(you)述焉,吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang),半途而(er)废,吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸,遁世不见(jian)知(zhi)而不悔,唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖,可以能行焉(yan);及(ji)其至也(ye),虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye),人犹有所憾。故君子(zi)语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天(tian),鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道,造端乎夫(fu)妇;及其(qi)至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren),不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun):''伐柯伐柯(ke),其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke),睨(ni)而(er)视之,犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四,丘未能一焉:所(suo)求乎子,以(yi)事(shi)父,未能也;所求(qiu)乎臣,以事君(jun1),未能也;所(suo)求(qiu)乎弟,以(yi)事兄(xiong),未(wei)能也;所求乎(hu)朋友,先施之(zhi),未能也(ye),庸德之行,庸(yong)言之(zhi)谨;有所不足,不敢不勉(mian),有余不敢尽;言顾(gu)行(hang),行顾言(yan),君子(zi)胡不尔!君(jun1)子素其(qi)位而行,不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵,行乎(hu)富贵;素(su)贫贱,行(hang)乎贫贱(jian);素(su)夷狄,行(hang)乎夷狄;素患难(nan),行乎患难:君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下,在下位不援(yuan)上,正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人,则无怨。上(shang)不怨天,下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命,小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue):"射(she)有似乎君(jun1)子;失诸(zhu)正鹄,反求诸其身。君(jun1)子之道,辟(pi)如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕,和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia),乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue):"父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)!"子(zi)曰(yue):"鬼神(shen)之(zhi)为德,其盛矣(yi)乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu),以承祭(ji)祀,洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上,如在其左右。《诗》曰:''神(shen)之格(ge)思(si),不可度思(si)!矧可(ke)射思(si)!''夫微之显,诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰:"舜其大孝也与!德为圣人,尊(zun)为天子(zi),富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之,子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位,必(bi)得其(qi)禄,必得其名,必得(de)其寿。故天(tian)之生物,必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之,倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰:''嘉乐君(jun1)子,宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人,受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi),自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰:"无忧者,其惟文(wen)王乎!以(yi)王季为父,以(yi)武王为(wei)子,父(fu)作(zuo)之(zhi),子述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪,壹戎(rong)衣而有天下,身不失天下之显名。尊为天子,富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之,子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德,追王大(da)王、王季(ji),上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也,达乎诸侯大夫,及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu),子为(wei)士,葬以(yi)大(da)夫,祭以士(shi)。父为士,子为大(da)夫,葬以(yi)士,祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang),达乎大夫(fu)。三年之丧,达乎天子。父母之(zhi)丧,无贵(gui)贱,一也(ye)。"子曰:"武王、周公,其达(da)孝乎(hu)!夫孝(xiao)者,善继人之志,善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙,陈其宗(zong)器,设(she)其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵(jue),所以辨贵贱也。序事,所以辨贤(xian)也,旅(lv)酬(chou)下为(wei)上,所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛,所以序齿也。践其(qi)位,行其礼,奏其乐,敬(jing)其所(suo)尊,爱其所亲,事死如(ru)事(shi)生,事亡如(ru)事存,孝(xiao)之至也。郊社之礼,所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼,所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义,治国其如示(shi)诸掌乎!"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue):"文、武(wu)之政(zheng),布(bu)在方策。其人存,则(ze)其政(zheng)举;其(qi)人亡,则其政息(xi)。人道敏政(zheng),地(di)道敏树。夫政(zheng)也者,蒲卢(lu)也。故为政在人(ren),取人(ren)以身,修身(shen)以道,修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也,亲亲(qin)为大;义者宜也,尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀,尊贤之等(deng),礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上,民不(bu)可得而治(zhi)矣!故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身;思修身,不(bu)可以(yi)不事亲;思(si)事亲,不(bu)可以不知(zhi)人;思(si)知人(ren),不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五,所以(yi)行(hang)之(zhi)者三(san)。曰:君臣也(ye),父子也(ye),夫(fu)妇也(ye),昆(kun)弟(di)也(ye),朋友之(zhi)交也,五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi),仁(ren),勇(yong),三者(zhe)天下之(zhi)达德也,所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之,或学而知(zhi)之,或因而知之(zhi);及其知之,一也。或安而行(hang)之(zhi),或利而行(hang)之,或勉(mian)强而行之(zhi);及其成功,一也。"子(zi)曰(yue):"好学近乎知,力(li)行近乎仁,知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者,则(ze)知(zhi)所以修身;知(zhi)所以修(xiu)身(shen),则知所以(yi)治人(ren);知所以治人,则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经,曰:修身(shen)也,尊(zun)贤(xian)也(ye),亲亲(qin)也,敬大臣也(ye),体群臣也,子庶民也,来百工(gong)也,柔远人也(ye),怀诸侯也。修(xiu)身则道立,尊(zun)贤(xian)则不惑,亲(qin)亲则诸父昆弟不怨,敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩,体(ti)群臣则士之报礼重,子庶民则百姓(xing)劝,来百工(gong)则财用足,柔远人(ren)则(ze)四方归之,怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu),非礼不动,所以修身也(ye);去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重(chong)其(qi)禄,同其好恶,所以劝(quan)亲亲也;官盛任使(shi),所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也;忠(zhong)信重禄(lu),所以劝士也,时使(shi)薄敛,所以劝百(bai)姓(xing)也;日(ri)省(sheng)月试,既廪称事,所(suo)以(yi)劝百工也;送往(wang)迎(ying)来(lai),嘉善而矜不能,所以柔(rou)远人(ren)也;继绝世,举废(fei)国,治乱持危,朝聘(pin)以(yi)时,厚往而薄来,所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经,所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立,不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡(xian),事前定则(ze)不(bu)困,行前定则不疚(jiu),道(dao)前(qian)定则不穷。
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