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180820致(zhi)许(xu)寿裳(shang)〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒(zu)不即复(fu)。记前(qian)函曾询部中《最新(xin)法令汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答未(wei)及(ji)，今特先陈。夫人逝去，孺子良为(wei)可念，今既(ji)得(de)令(ling)亲(qin)到赣(gan)，复有教(jiao)师，当(dang)可稍轻顾(gu)虑(lv)。人(ren)有(you)恒言："妇(fu)人(ren)弱也(ye)，而为母则(ze)强。"仆为一(yi)转曰(yue)："孺(ru)子弱也，而(er)失母(mu)则(ze)强。"此意久不语人，知君能(neng)解此(ci)意，故敢(gan)言之矣。《狂人日记》实为拙作(zuo)，又有(you)白话诗署(shu)"唐俟(si)"者，亦仆所(suo)为。前曾言中国根柢(di)全在道(dao)教，此说近颇广行。以此读史(shi)，有(you)多种问题可以迎刃而解。后以(yi)偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是食人民族，因成此篇。此种(zhong)发见，关(guan)系亦(yi)甚(shen)大(da)，而知(zhi)者尚寥(liao)寥也。京师图书分(fen)馆〔5〕等章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想早(zao)寄(ji)上。然此并庸妄人钱(qian)稻孙(sun)，王丕(pi)谟〔7〕所为，何足依(yi)据。而(er)通俗图书(shu)馆〔8〕者尤(you)可笑(xiao)，几于(yu)不通。仆(pu)以(yi)为有权(quan)在手(shou)，便当任(ren)意(yi)作(zuo)之，何必参(can)考愚说(shuo)耶？教育博物馆(guan)〔9〕等(deng)素未究，必无(wu)以奉告。惟(wei)于(yu)通俗图书馆，则鄙意以为小说大应选择；而科学书等(deng)，实以广学会〔10〕所出者(zhe)为佳(jia)，大可购(gou)置(zhi)，而世(shi)多(duo)以其教会(hui)所开而(er)忽之矣。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为(wei)一校(xiao)长所打，其所(suo)以打(da)之(zhi)者(zhe)，则意(yi)在排斥外省人而代以(yi)本省人(ren)。然目(mu)的仅达其(qi)半，故覃去而X〔12〕至(zhi)，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣(yi)。部(bu)中风气日趋日下，略(lue)有人状者(zhe)已寥寥不多见。若夫(fu)新闻(wen)，则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥事在此(ci)娶妻(qi)，未几前妻闻风而至(zhi)，乃诱后(hou)妻至奉天，售之妓(ji)馆，已而(er)被诉，今方在囹(ling)圄，但尚未判决也。作事如(ru)此(ci)，可谓极(ji)人间之(zhi)奇(qi)观，达(da)兽道之极致，而居然(ran)出于教育部(bu)，宁非幸(xing)欤！历观国内无一(yi)佳象，而仆则思(si)想颇变迁，毫(hao)不(bu)悲观(guan)。盖(gai)国之观念(nian)，其愚(yu)亦与省界相类(lei)。若以(yi)人类(lei)为着眼点，则中(zhong)国若改良，固足为(wei)人(ren)类进步之验(yan)(以如(ru)此国而尚能改良(liang)故)；若其灭(mie)亡，亦是(shi)人类向上之(zhi)验，缘如此国(guo)人竟不能生(sheng)存，正是(shi)人类(lei)进步之故(gu)也。大约将来人道(dao)主(zhu)义(yi)终(zhong)当胜利，中国(guo)虽不改进，欲为奴隶，而(er)他(ta)人更不欲用奴隶(li)；则虽渴(ke)想请(qing)安，亦是(shi)不得主顾(gu)，止能髻讯死。如是数(shu)代，则请(qing)安磕头之瘾渐淡，终必难免于进步矣。此(ci)仆之(zhi)所为乐(le)也。此布(bu)，即颂曼福(fu)。