《精产国品一二三产品区别大吗》

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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。