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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能(neng)容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤(xian)而(er)不能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退而不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之所好(hao)，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。