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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。