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是故(gu)君子先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民(min)散，财(cai)散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无(wu)以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有(you)技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦(yi)有利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不(bu)通。实不(bu)能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不(bu)善而(er)不能退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠(zhong)信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之。