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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。