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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德(de)。有(you)德此有人，有人(ren)此有土，有(you)土此(ci)有财(cai)，有财此有(you)用。德(de)者本也，财者末也。外本内末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散，财散(san)则(ze)民(min)聚(ju)。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善则(ze)失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若(ruo)己(ji)有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻(chi)若自其(qi)口出。实(shi)能容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先，命也；见不善而(er)不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过也(ye)。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所(suo)好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以失之(zhi)。