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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可教(jiao)而能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子不(bu)出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养子(zi)而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以(yi)暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其家人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家(jia)。