《人人操日日摸》

【人人操日日摸】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。