《伊人日夜操》

【伊人日夜操】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。