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180820致许寿裳〔1〕季市(shi)君(jun1)足下：早蒙(meng)书，卒卒不即复。记前函曾(ceng)询部中(zhong)《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当(dang)时(shi)问(wen)之雷川，〔3〕乃云无有。前答未及，今特先陈。夫人逝去，孺子良为(wei)可念，今既得令亲(qin)到赣，复有教师(shi)，当可稍轻顾虑。人有恒言："妇人弱也，而为母则强。"仆(pu)为一(yi)转曰(yue)："孺子(zi)弱(ruo)也，而失母则强。"此(ci)意久不语(yu)人(ren)，知君能解此意，故敢言(yan)之矣。《狂人(ren)日(ri)记》实为拙(zhuo)作，又(you)有(you)白话诗署"唐俟"者(zhe)，亦(yi)仆(pu)所为。前曾(ceng)言(yan)中国根(gen)柢(di)全在道教，此(ci)说近颇广行。以此读史(shi)，有多种问题可以迎(ying)刃而解。后(hou)以偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚是(shi)食人民(min)族，因成此篇(pian)。此种发(fa)见，关(guan)系(xi)亦甚(shen)大，而知者尚寥寥也。京师(shi)图书分馆〔5〕等(deng)章程，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并(bing)庸妄人钱(qian)稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所为，何足(zu)依据(ju)。而通(tong)俗(su)图书馆〔8〕者(zhe)尤可笑，几于不(bu)通(tong)。仆以为有权在手，便(bian)当(dang)任意(yi)作之，何必(bi)参考愚说耶？教育博物馆(guan)〔9〕等素未(wei)究，必无以奉(feng)告。惟(wei)于通(tong)俗图(tu)书馆，则鄙意以为(wei)小说(shuo)大应选择；而科学书等，实以(yi)广(guang)学会〔10〕所出者(zhe)为(wei)佳(jia)，大可购置，而(er)世多(duo)以其教会所(suo)开而忽(hu)之矣(yi)。覃(tan)孝方(fang)〔11〕之(zhi)辞职，闻因为一(yi)校长(zhang)所(suo)打(da)，其所以打(da)之者(zhe)，则意在排斥外省人(ren)而(er)代以(yi)本省人。然目(mu)的仅达其(qi)半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗矣(yi)。部中(zhong)风气日(ri)趋日下，略有人(ren)状者已(yi)寥寥(liao)不多(duo)见(jian)。若夫(fu)新闻(wen)，则有(you)エべ〔13〕之健将牛(niu)献周〔14〕佥(qian)事在此(ci)娶(qu)妻，未几(ji)前妻闻(wen)风(feng)而至，乃诱后(hou)妻(qi)至奉天，售(shou)之(zhi)妓馆，已而被(bei)诉(su)，今方在囹圄，但尚未(wei)判(pan)决也。作事(shi)如此，可谓极(ji)人(ren)间之奇观，达兽道之(zhi)极致，而居然(ran)出于(yu)教育部，宁非(fei)幸欤！历观国内无一佳象(xiang)，而(er)仆则思想(xiang)颇变迁(qian)，毫不悲(bei)观。盖国之(zhi)观念(nian)，其愚亦与省界相类(lei)。若以人类为(wei)着眼点，则中国若(ruo)改(gai)良，固足为人类进步(bu)之验(以如此(ci)国而尚能改良故)；若其(qi)灭(mie)亡，亦是(shi)人类向上之验，缘如此(ci)国人竟(jing)不(bu)能生(sheng)存，正是(shi)人(ren)类进步之故也。大约将来人道(dao)主义终当胜利(li)，中(zhong)国虽不改(gai)进(jin)，欲为(wei)奴隶(li)，而他人更不欲(yu)用(yong)奴隶(li)；则虽渴想请安，亦(yi)是不(bu)得主(zhu)顾，止能髻(ji)讯死(si)。如是数代，则请安(an)磕头(tou)之瘾渐(jian)淡，终(zhong)必难免于进(jin)步矣。此仆之所为乐也。此布(bu)，即颂曼福。