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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。