《羞羞的APP》

【羞羞的APP】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。