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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家者，其家不可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故(gu)君子不出家而(er)成教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以事君(jun1)也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而后民(min)法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。