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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。