《亚洲久久97》

【亚洲久久97】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。