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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。