仲尼曰:"君(jun1)子中庸,小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也,君子而(er)时中;小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也,小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰:"中庸其(qi)至矣乎!民(min)鲜能久矣(yi)!"子曰:"道之(zhi)不(bu)行也,我知之矣:知者过之,愚者不及(ji)也。道之不明也(ye),我(wo)知之矣:贤者过(guo)之,不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也,鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰:"道其(qi)不行矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜好问(wen)而好察迩(er)言,隐(yin)恶而扬(yang)善(shan),执(zhi)其两端,用其中于民,其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)!"子曰:"人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)'',驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中,而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知'',择乎中(zhong)庸,而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰:"回之为(wei)人也,择(ze)乎中庸,得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰:"天下国家可均(jun1)也,爵禄(lu)可(ke)辞也(ye),白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也,中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰:"南方(fang)之强与?北方之强与(yu)?抑(yi)而强与?宽柔以教,不(bu)报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死(si)而不厌,北方(fang)之(zhi)强也,而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流,强哉(zai)矫!中(zhong)立而不倚,强哉(zai)矫!国有道,不变(bian)塞焉(yan),强哉矫!国(guo)无(wu)道,至(zhi)死不变,强哉矫!"子(zi)曰:"素隐行怪(guai),后世(shi)有述焉,吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu),可以(yi)与(yu)知焉(yan);及(ji)其至也,虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖,可(ke)以(yi)能行焉;及(ji)其至也(ye),虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也,人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大,天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉(yan);语小,天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun):''鸢飞戾天,鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao),造端乎夫妇;及其(qi)至也,察乎天(tian)地。"子曰(yue):"道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人,不(bu)可以为(wei)道。《诗》云:''伐柯伐柯,其则(ze)不远。''执柯以伐柯,睨而视(shi)之,犹(you)以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan),施诸己而不愿,亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四,丘未能(neng)一焉:所(suo)求(qiu)乎子,以(yi)事父,未能(neng)也;所求(qiu)乎臣,以事君,未(wei)能(neng)也(ye);所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友(you),先施之,未(wei)能(neng)也,庸(yong)德之行,庸(yong)言之谨;有(you)所不足,不敢不勉,有(you)余(yu)不敢尽;言顾(gu)行,行顾言,君子胡(hu)不尔!君(jun1)子素(su)其位而行(hang),不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵,行乎富贵(gui);素(su)贫(pin)贱,行乎贫贱;素夷(yi)狄,行(hang)乎(hu)夷(yi)狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia),在(zai)下位不援上(shang),正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命,小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰:"射有似乎君子(zi);失诸正鹄,反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道,辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er),辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。''"子曰(yue):"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼神(shen)之为德,其盛(sheng)矣乎!视之而弗见,听(ting)之而弗闻,体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu),以(yi)承(cheng)祭祀(si),洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang),如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰:''神之(zhi)格思,不可度思!矧(shen)可射思!''夫(fu)微之显,诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝也与!德(de)为(wei)圣人(ren),尊为天(tian)子,富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi),子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei),必得其禄,必得其名(ming),必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu),必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之,倾者覆之。《诗》曰(yue):''嘉乐(le)君子,宪宪(xian)令德。宜民宜人,受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi),自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰:"无忧者,其惟文王乎!以王季(ji)为父,以武王为子(zi),父作(zuo)之(zhi),子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪,壹戎衣而有(you)天下,身不失天下之显(xian)名。尊为天子,富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之,子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德,追王(wang)大王、王季,上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大(da)夫,子为士(shi),葬(zang)以大(da)夫,祭以士。父为士,子(zi)为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang),达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang),无贵(gui)贱,一也。"子曰:"武王、周公,其达孝(xiao)乎!夫孝(xiao)者(zhe),善(shan)继人(ren)之志(zhi),善述人之事者也。春秋修其祖庙,陈其(qi)宗器,设(she)其(qi)裳衣,荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼,所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵,所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi),所(suo)以辨贤也(ye),旅酬下为(wei)上,所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛,所(suo)以序齿也(ye)。践其位,行其(qi)礼(li),奏(zou)其乐(le),敬其所(suo)尊,爱其所亲(qin),事死如事生(sheng),事亡如事(shi)存,孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼(li),所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼,所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义,治国其如示(shi)诸掌乎!"哀公问政。子(zi)曰(yue):"文(wen)、武之政,布在方策。其人存,则其政举(ju);其人(ren)亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫(fu)政也者(zhe),蒲卢也。故为政在人,取(qu)人以身,修身以(yi)道,修(xiu)道以仁。仁者人也,亲(qin)亲为大(da);义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀(sha),尊(zun)贤之(zhi)等,礼(li)所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上,民不可得而治矣!故君子(zi)不可以不修身(shen);思修身,不可(ke)以不事(shi)亲(qin);思事(shi)亲,不可(ke)以不知人;思知人,不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五,所(suo)以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue):君臣也,父(fu)子也,夫妇也,昆(kun)弟也,朋(peng)友之(zhi)交也(ye),五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知,仁(ren),勇,三者天下(xia)之达德(de)也(ye),所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之,或学(xue)而知之,或因而知(zhi)之;及其知之,一(yi)也。或安而行(hang)之,或(huo)利(li)而行之,或勉强(qiang)而行之;及(ji)其成(cheng)功,一(yi)也。"子(zi)曰:"好学(xue)近(jin)乎知,力行近(jin)乎(hu)仁(ren),知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe),则知所以修身;知所以修身(shen),则知所以治(zhi)人;知(zhi)所(suo)以治人,则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing),曰:修身也,尊贤也,亲亲(qin)也,敬(jing)大臣也,体群臣(chen)也,子庶民也,来百工也,柔远(yuan)人也(ye),怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨,敬大臣(chen)则不(bu)眩,体(ti)群臣则士之报礼重,子庶民则(ze)百姓劝,来(lai)百工则财(cai)用足,柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去(qu)谗远(yuan)色,贱货而(er)贵德(de),所以劝贤也(ye);尊其位(wei),重其禄,同其(qi)好恶,所(suo)以劝(quan)亲亲也;官盛任使,所以劝大(da)臣(chen)也;忠信重禄,所以劝士也,时使(shi)薄敛,所以(yi)劝百姓也(ye);日省(sheng)月试,既(ji)廪称(cheng)事,所以劝百(bai)工也(ye);送(song)往迎来,嘉(jia)善而矜不能,所以(yi)柔远人也;继绝世,举废(fei)国,治(zhi)乱(luan)持危,朝聘以时(shi),厚往而薄来,所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经,所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立,不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡,事前定则不(bu)困,行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu),道前(qian)定则不穷。
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