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所谓治国(guo)必(bi)先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其(qi)所令反其(qi)所好(hao)，而(er)民不从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而(er)后民(min)法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家(jia)。