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凡三王教世子(zi)必以礼乐。乐，所以修(xiu)内也(ye)；礼，所以(yi)修外也。礼乐(le)交错于中(zhong)， 发形于外，是故其成(cheng)也怿，恭敬而温(wen)文(wen)。立大傅少傅(fu)以养之，欲(yu)知其(qi)父子(zi)君臣之 道也。大傅审父(fu)子君臣之(zhi)道以示之，少傅奉世子，以(yi)观(guan)大傅之(zhi)德行(hang)而审喻之(zhi)。大(da) 傅在(zai)前，少傅在后；入(ru)则有保，出则有师，是以教喻而德成(cheng)也。师也者，教(jiao)之(zhi)以 事而喻(yu)诸德(de)者(zhe)也；保也者(zhe)，慎其身以辅翼之而归诸道(dao)者(zhe)也(ye)。《记》曰："虞(yu)夏商 周(zhou)，有师保，有疑(yi)丞(cheng)，设四辅及(ji)三公(gong)。不(bu)必备(bei)，唯(wei)其人。"语使(shi)能也。君(jun1)子(zi)曰德， 德成(cheng)而教尊，教尊而官正(zheng)，官正而(er)国治，君之谓也。仲尼(ni)曰："昔(xi)者周公摄(she)政， 践阼(zuo)而治，抗世子法于伯(bo)禽，所以善成(cheng)王也。闻之曰：'为人(ren)臣(chen)者，杀其身(shen)有(you)益 于君则为之。'况于其身(shen)以善(shan)其(qi)君乎(hu)？周公优为之，是(shi)故(gu)知为人(ren)子(zi)，然后可以(yi)为(wei) 人(ren)父；知为人臣，然后(hou)可以为人(ren)君；知(zhi)事人，然后(hou)能(neng)使人(ren)。成(cheng)王幼，不能(neng)莅阼， 以为世(shi)子(zi)，则(ze)无为也，是故(gu)抗世(shi)子法于伯禽，使之与(yu)成王(wang)居，欲令(ling)成王之(zhi)知(zhi)父(fu)子 君臣长幼之(zhi)义(yi)也(ye)。君之(zhi)于世子也，亲则父也，尊(zun)则(ze)君也。有父之亲，有(you)君之尊， 然后(hou)兼(jian)天下(xia)而(er)有之。是故(gu)，养世(shi)子不可(ke)不(bu)慎也。行一物而三善皆得者，唯世子(zi)而 已。其齿于(yu)学之谓也。故世(shi)子齿于学，国人(ren)观之曰(yue)："将君我而与我齿让，何也？ "曰："有(you)父在则(ze)礼然。"然而众知(zhi)父子之道矣。其(qi)二曰："将君我而与我齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则(ze)礼然(ran)。"然而众著于(yu)君(jun1)臣之(zhi)义也。其三曰："将君我而 与我齿(chi)让，何(he)也？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长幼之节矣。故父在(zai)斯为子(zi)，居(ju) 在斯谓之臣，君(jun1)子与臣之(zhi)节(jie)，所以(yi)尊君亲亲也。故学(xue)之为父(fu)子焉，学之为君臣焉， 学(xue)之(zhi)为(wei)长(zhang)幼焉，父子君臣长幼之道(dao)得(de)，而国治。语曰："乐正司业(ye)，父师(shi)司成， 一有元良，万国以贞(zhen)。"世(shi)子之谓也。周公(gong)践阼。