《日本一二三本高清不卡手游》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。