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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。