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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。