所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者(zhe),其家不可教而能(neng)教人(ren)者(zhe),无(wu)之,故君(jun1)子(zi)不出家而成教于国。孝者(zhe),所(suo)以事君也;悌者,所以事长也(ye);慈(ci)者,所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰(yue):"如保(bao)赤子。"心诚求之,虽不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国(guo)兴(xing)让(rang);一人贪(tan)戾,一(yi)国作乱。其机如(ru)此(ci),此谓一(yi)言偾事(shi),一人(ren)定国。尧、舜率天下(xia)以仁(ren),而民从之。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴,而民从之。其所令(ling)反(fan)其所好,而(er)民不从(cong)。是故君(jun1)子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人,无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗》云:"桃(tao)之夭(yao)夭,其叶蓁蓁。之子于(yu)归,宜其家人。"宜其(qi)家人,而(er)后可以教国人。《诗》云:"宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟,而后可以教国(guo)人。《诗》云:"其(qi)仪不(bu)忒,正(zheng)是四(si)国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法,而后(hou)民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家(jia)。
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